العبيكان.. شيخ و فقيه في وجه «النوازل»ا

صارم.. متسامح.. لا يهدف الحياد

الرياض: مشاري الذايدي

عبد المحسن العبيكان، اسم ليس من السهل نسيانه في واقع الحراك الديني والسياسي في السعودية. اسم يكره الانطواء، باستمرار في واجهة الحدث، وباستمرار يهوى ان يسدد بصره الى عين المشكلة بدل الهروب الى الامام. ربما يعود ذلك الى طبيعة النشأة الى نشأها الفتى عبد المحسن في كنف والده في مدينة الطائف الراقدة في حضن جبال السروات الشاهقة، والده الذي تولى عدة مواقع سياسية في بواكير التأسيس السعودي الحديث، كان منها امارة املج على ساحل البحر الاحمر، كما كان لعمه وشقيق والده الوحيد محمد بن عبد الرحمن العبيكان الذي توفي في العقد الاخير، دور مهم في صياغة سمة الوضوح والمباشرة في شخصه. فمحمد العبيكان يتمتع بهذه الصفة، كما يقول عارفوه، ومحمد العبيكان هو الاديب والسفير في اليمن والسودان، وهو ايضا عضو مجلس الشورى السعودي القديم.

ولد عبد المحسن بن ناصر بن عبد الرحمن العبيكان في الطائف سنة 1952 (1372 للهجرة) وكان، كما تقول احدى قريباته، محبا لقراءة القرآن وترديد سوره، ولا تنسى صورة له علقت في ذاكرتها، حينما كان الفتى ينزوي تحت سلم البيت ليبتعد عن الضجيج وصدى الصوت مردداً سورة الفاتحة وقصار السور. وتقول أيضا عنه في كبره إنه شخص سمح التعامل مع النساء غير متجهم. مضت الايام، ودخل الشاب عبد المحسن كلية الشريعة في الرياض، قبل ان تتحول الى جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية، وتخرج متخصصا في الشريعة سنة 1975 (1395 للهجرة). ومن فوره عين ملازما قضائيا في الرياض، ثم عاد الى مكان قريب من مرابع صباه، حيث عمل قاضيا لمدة سنة ونصف السنة في بلدة «السيل الكبير» بالقرب من الميقات النجدي للحجاج وعمار المسجد الحرام.

عاد بعدها ليعمل قاضيا في المحكمة الكبرى في الرياض سنين طوالاً، الى ان اصبح مفتشا قضائيا سنة 1992 (1412 للهجرة). وقبل ايام قليلة اصبح مستشارا قضائيا في وزارة العدل، يقول عن منصبه الاخير «اصبحت الان اكثر صلاحيات مما مضى، ولكن المنصب ليس مهما اذا لم يكن هناك انسجام في العمل، وهذا ما أسعى اليه مع وزير العدل، فهو في النهاية صاحب الصلاحيات الاساسية». هناك جانب اخر في شخصية الشيخ القاضي المفتي ابن السلفية السعودية التقليدية عبد المحسن العبيكان، فهو قارئ مشهور للقرآن على المستوى السعودي، ويتداول الكثيرون تسجيلات تلاواته القرآنية، وكانت اذاعة القرآن في السعودية تبث تلاواته مع مشاهير المقرئين. الذين يتذكرون ايام رمضان، يتذكرون «الشيخ» عبد المحسن في مسجد الجوهرة في شارع الخزان بالرياض، وكيف كان المصلون يتوافدون على مسجده الجامع حرصا على اداء صلاة التراويح خلفه.

تولى إمامة جامع الجوهرة منذ عام 1981 (1401 للهجرة)، وقبلها تولى امامة مسجد عمه السفير محمد حينما كان طالبا في كلية الشريعة القديمة، ولكن تظل لمسجد الجوهرة مكانة خاصة فقد كانت لهذا المسجد محطات مهمة، خصوصا عقب حرب تحرير الكويت التي تسببت بغليان داخلي وتشكيلات جديدة في خارطة القوى الدينية، مست بأثرها الكثيرين، وخطيب جامع الجوهرة عبد المحسن العبيكان كان ممن صنعوا هذه اللحظة، وفي نفس الوقت صنعتهم.

اصبح مسجده نقطة تجمع مهمة لهذه القوى، كان ذلك في لحظة استثنائية في الحياة السياسية السعودية، تفاعل معها العبيكان بطريقته الخاصة، ودفع جزءا من ثمن هذا التفاعل ذي النفس الديني المعارض. جرت بعد ذلك في الساقية مياه كثيرة، وبعد احداث 11 سبتمبر (ايلول) وبروز الارهاب الديني في السعودية، كان العبيكان مع لحظة استثنائية اخرى، لكنها مختلفة الوجهة هذه المرة، فقد كانت المواجهة مع حركة دينية محاربة للنظام السياسي برمته، ولطريقة الحياة السعودية منذ خمسين سنة او ازيد. كانت المواجهة مع القاعدة وخطابها.

حمل العبيكان راية المواجهة لفكر القاعدة، بلغة فقهية سلفية مألوفة للأذن السعودية، ولكنها لغة مختلفة في صرامتها وانفتاحها على كل «احراجات» القاعدة الفقهية لبعض الشيوخ، الذين كانوا كما يقول العبيكان «مقصرين ولم يؤدوا واجب المواجهة كما ينبغي»، سألته من تعني؟ فقال «اناس يشار لهم بالبنان، وليسوا من غمار الشيوخ».

لكن العبيكان جوبه بسيل من المعارضات، خصوصا بعد موقفه الحاد من «المقاومة» في العراق، والتي رفض ان يسميها جهادا، وقال «هي فتنة يجب على العراقيين ان يكفوا عن الإسهام فيها». ودعا الى اعطاء الدولة العراقية فرصا لتبني نفسها من جديد حتى يرحل المحتل الاميركي، وانتقد الاسلاميين الحركيين السعوديين الذين يحرضون على الذهاب الى العراق لـ(الجهاد).

وهاجم اسامة بن لادن، واخضع خطاب القاعدة لمناقشة فقهية سلفية، وواجه العاصفة التي هبت عليه بثبات، ولا يزال المشاهدون يذكرون برامجه التلفزيونية التي يعارك فيها المتعاطفين مع القاعدة او المؤيدين لجماعات «الجهاد» في العراق. وتحدث الرجل في الاعلام، وكتب مقالات في جريدة «الشرق الاوسط» طيلة شهر رمضان الماضي اثارت الكثير من الردود، وكانت لحظة الاشتعال عندما خرج بمقال (القتال في العراق ليس جهادا) فى الصحيفة بعد ان شرح بتوسع رأيه في عدم مشروعية القتال في العراق. ولم يقف عند ذلك فقط، بل لمس العصب الحساس في خطاب المتشددين عندما فاجأهم بمقال شرح فيه معنى اخراج المشركين من جزيرة العرب. وللعبيكان قصة اخرى مهمة في مسيرته، قصة مع نظام القضاء في السعودية، فهو يعتبر نفسه من اكثر المطالبين إلحاحا بإصلاح المرفق القضائي، ولم يكن يخفي دعوته لتقنين القضاء وتدوين الفقه على هيئة مواد، ومن هنا فإنه يعتبر التنظيم الاخير لجهاز القضاء في السعودية، حتى وان افتقد لعنصر الإلزام، تحقيقا لدعوة طالما طالب بها، فهو بالاضافة، الى دعوته لتقنين الفقه في القضاء، من اكبر المطالبين بتخصيص المحاكم تخفيفا للأعباء وتوزيعا للصلاحيات، وهذا ما يرى العبيكان انه قد تجسد في التنظيم الاخير.

اخيرا فإن شخصية الفقيه في الرجل لا يمكن ان تختفي، فقد درس الفقه في مساجد الرياض، وأفتى وحاضر، وألف كتابه «غاية المرام في شرح مغني ذوي الافهام» الذي صدر منه حتى الآن سبعة مجلدات، يقول العبيكان «الخطة ان تكتمل هذه الموسوعة حتى تصل الى اربعين مجلدا». وقال «إنني اركز في كتابي هذا على (النوازل) الحديثة، وأتعمد ان اكتب بلغة فقهية معاصرة، كتابي هذا كما ابتغيه، موسوعة فقهية معاصرة». وبعد، كيف سيكتب عن دور فقهاء السعودية في جبهتي الهجوم على الخطر الاصولي العسكري، وجبهة الاسهام في عملية الاصلاح والتطور.. سؤال يترك للتاريخ.. وللناس.